Teologia wyzwolenia jeszcze przeszkadza

Kie­dy 15 mar­ca Kon­gre­ga­cja Nauki Wia­ry napo­mnia­ła baskij­skie­go jezu­itę, o. Jona Sobri­no, jed­ne­go z naj­ba­dziej zna­nych teo­lo­gów wyzwo­le­nia, wia­do­mo było, że cho­dzi o ostrze­że­nie skie­ro­wa­ne do wie­lu innych bisku­pów, księ­ży, zakon­ni­ków, zakon­nic i świec­kich z Ame­ry­ki Łaciń­skiej. Ks. Sobri­no otrzy­mał zakaz naucza­nia, wygła­sza­nia odczy­tów, publi­ko­wa­nia tek­stów z powo­du gło­szo­nych tre­ści chry­sto­lo­gicz­nych. Pra­gnąc przy­bli­żyć postać Jezu­sa bied­nym teo­log pomniej­szał jego­bo­skość — stwier­dza­ła nota ostrze­gaw­cza kon­gre­ga­cji.

Waty­kań­ski wyrok na Sobri­no został wyda­ny na dwa mie­sią­ce przed podró­żą Bene­dyk­ta XVI do Ame­ry­ki Połu­dnio­wej. Była to rów­nież wska­zów­ka, odno­szą­ca się do prze­bie­gu V. Kon­fe­ren­cji Laty­no­ame­ry­kań­skich Epi­sko­pa­tów (CELAM), któ­rą 13 maja ma otwo­rzyć wła­śnie papież.W uka­ra­niu Sobri­no wie­lu widzi­dal­szą wal­kę­Wa­ty­ka­nu z teo­lo­gią wyzwo­le­nia, a ta wciąż ist­nie­je i jest na tyle sil­na wśród kle­ru i ludu laty­now­skie­go, że dalej prze­szka­dza Waty­ka­no­wi. Jed­nym z jej zwo­len­ni­ków jest prof. Luiz Fili­pe Pon­dé z Wydzia­łu Teo­lo­gii Ppa­ie­skie­go Uni­wer­sy­te­tu Kato­lic­kie­go w Sao Pau­lo. Według nie­go, inne prą­dy wewnątrz tutej­sze­go Kościo­ła nie mają zbyt dobrej pra­sy i np. w Bra­zy­lii, więk­szość teo­lo­gów wciąż zwią­za­na jestz teo­lo­gią wyzwo­le­nia.

Teo­log Pau­lo Suess, któ­ry opro­te­sto­wał­wy­rok naSo­bri­no, uwa­ża, że teo­lo­gia wyzwo­le­nia wciąż ist­nie­je, ponie­waż taki jest znak Boga dla naszych cza­sów, a zna­ki te mają swój począ­tek poza Kościo­łem, w rze­czy­wi­sto­ści, w jakiej żyje spo­łe­czeń­stwo. W ostat­nich dzi­się­cio­le­ciach bie­da w Ame­ry­ce Łaciń­skiej wca­le się nie zmniej­szy­ła, a wprost prze­ciw­nie, powięk­szy­ła się. Teo­lo­gia wyzwo­le­nia wybra­ła opcję na rzecz bied­nych, znaj­du­ją­cych się na mar­gi­ne­sie, i odrzu­co­nych.

Para­fie i zgro­ma­dze­nia zakon­ne zare­ago­wa­ły na uka­ra­nie o. Sobri­no obu­rze­niem. Kom­bo­niań­scy Misjo­na­rze Ser­ca Jezu­so­we­go z pro­win­cji pół­noc­no-wschod­niej Bra­zy­lii opu­bli­ko­wa­li list, w któ­rym stwier­dzi­li, że wiel­ka część rzym­sko­ka­to­lic­kiej hie­rar­chii oka­zu­je wiel­ką tro­skę o orto­dok­sję, ale mało obcho­dzi ją orto­prak­sja, któ­rą jest życie ewan­ge­licz­nym sumie­niem, rodzą­cym się wraz z wybo­rem opcji na rzecz bied­nych.

Rze­czy­wi­stość, któ­ra nawra­ca

W latch pon­ty­fi­ka­tu Jana Paw­ła II (1978–2005) Waty­kan powo­li wymie­niał laty­now­ską hie­rar­chię, uni­ka­jąc raczej mia­no­wa­nia na bisku­pów księ­ży wyraź­nieu­toż­sa­mia­ja­ą­cych się z teo­lo­gią wyzwolenia.Stopniowomilknęły gło­sy bro­nią­cych teo­lo­gię wyzwo­le­nia przed ata­ka­mi Waty­ka­nu. W Bra­zy­lii kar­dy­na­ło­wie­Eva­ri­sto Arns i Alo­isio Lor­sche­ider prze­szli na eme­ry­tu­rę, a bisku­pi Lucia­no Men­des de Alme­ida, Jose Ivo Lor­sche­iter, czy Hel­der Cama­ra już zmar­li. Pomi­mo tego teo­lo­gia ta wciąż posia­da wie­lu zwo­len­ni­ków wewnątrz bra­zy­lij­skie­go epi­sko­pa­tu, naj­więk­sze­go w Ame­ry­ce Łaciń­skiej. Według Sues­sa jest tak dla­te­go, ponie­waż nowi bisku­pi, kie­dy bez­po­śred­nio muszą zetknąć się z rze­czy­wi­sto­ścią, w jakiej żyją ich wier­ni, nawra­ca­ją się na rzecz popra­wy warun­ków życia. To rze­czy­wi­stość jest potęż­nym czyn­ni­kiem nawró­ce­nia ‑stwier­dza bra­zy­lij­ski teo­log.

:: Ekumenizm.pl: 88 teo­lo­gów ape­lu­je o refor­mę Kurii Rzym­skiej

:: TEOLOGIA WYZWOLENIA

:: BENEDYKT XVI W BRAZYLII